|
Научная основа Cознания Кришны
<< 3. В чем сложность? >>
 | Самая большая болезнь учёных заключается в том, что они не верят в то, что что-то является фактом, если это не доказано научными экспериментами. Когда учёный делает заявление и подкрепляет это утверждение научными экспериментами, все полностью убеждены, и никаких вопросов не задается. Когда мы говорим этим ученым о духовной душе, их обычный ответ таков: «Как можно обнаружить присутствие души?» Поскольку их приучили работать с машинами, они задаются вопросом, можно ли обнаружить душу с помощью научных экспериментов. Однако учёным приходится согласиться с тем, что даже в их собственной научной области существует множество факторов, которые невозможно проверить экспериментально. Дело в том, что душа здесь; но чтобы понять его существование, мы должны получить знание от соответствующей личности, Шри Кришны, или Бога, и от Его представителя в ученической преемственности, духовного учителя.
| | | Каждый в научном сообществе знает, что математики работают с мнимым числом под названием «i», которое представляет собой квадратный корень из минус единицы (√-1=i). Это число не встречается среди натуральных чисел (1,2,3 и т. д.). Однако на этой мнимой единице основаны важные разделы математики, такие как теория аналитических функций. Без помощи этого раздела математики невозможно решить различные теории и сложные задачи. Следовательно, существование этого числа нельзя отрицать; Однако эксперимента, подтверждающего это, не существует. Точно так же ученые в области статистической механики также используют различные концептуальные модели (например, ансамбли) для объяснения своих теорий и аргументов. Все это находится за пределами экспериментальной науки. Если ученые готовы принять такие воображаемые и концептуальные модели, то в чем трудность принять совершенное знание, данное Господом Кришной, высшим ученым?
| | | Другая научная теория, выходящая за пределы экспериментальной науки, — это принцип неопределенности Гейзенберга. Утверждение этого принципа состоит в том, что невозможно одновременно определить положение и импульс какого-либо объекта. На математическом языке говорят, что произведение неопределенностей измеренных значений положения и импульса (произведение массы и скорости) не может быть меньше постоянной Планка. Никакая существующая экспериментальная техника не может проверить этот принцип. Однако ученые всего мира принимают это утверждение как факт, понимая, что экспериментальное доказательство им не по силам. Точно так же не существует научного эксперимента, подтверждающего Третий закон термодинамики. Этот закон, сформулированный Планком, устанавливает, что энтропия идеального кристалла при абсолютном нуле равна нулю. На самом деле не существует средств для прямого измерения абсолютной энтропии. Поэтому доказательство этого закона выходит за рамки экспериментальной науки.
| | | Следует также отметить, что так называемые научные теории постоянно меняются. Например, в начале XIX века (1808 г.) Джон Дальтон, развивая свою атомную теорию, заявил, что атомы не подлежат дальнейшему делению. Однако ближе к концу XIX — началу XX веков было обнаружено, что атомную теорию Дальтона уже нельзя считать правильной. Было замечено, что атомы можно разделить на фундаментальные частицы, такие как электроны, протоны и нейтроны. Было также обнаружено, что некоторые атомы могут испускать альфа- и бета-частицы, создавая таким образом новые атомы и так далее. Фактически, так называемые ядерные бомбы являются результатом этих открытий. Точно так же в XVIII и XIX веках ньютоновская механика имела огромное влияние на умы ученых, поскольку ее можно было применять к грубым материальным объектам. Однако в начале 20 века, с открытием фундаментальных частиц, стало понятно, что ньютоновская механика не способна описать движения этих частиц. Таким образом, квантовая механика была разработана для объяснения явлений, которые они демонстрируют. Эти теории полны спекуляций и также меняются. Точно так же, как меняются прошлые и настоящие научные теории, мы можем понять, что будущие научные теории также изменятся.
| | | Это просто показывает, что мозг уважаемых ученых-материалистов несовершенен, и в результате теории, предлагаемые этими мозгами, всегда будут несовершенны. В действительности совершенное знание невозможно изменить. Чтобы получить совершенное знание, нужно получить знания от совершенного учёного, Господа Кришны, и от Его истинного представителя, духовного учителя. Кришна говорит: «Я — источник всех духовных и материальных миров. Все исходит от Меня. Мудрецы, знающие это, в совершенстве преданно служат Мне и поклоняются Мне всем своим сердцем».(1) Далее он говорит: «Из всех творений я — начало и конец, а также середина, о Арджуна. Из всех наук я — духовная наука о Бытии, а среди логиков — неоспоримая истина».(2)
| | | Ученые должны понимать, что знания и способности, которыми они обладают, крайне ограничены, по сути, весьма незначительны. Как при таком незначительном и ограниченном знании можно будет понять знание вне материального контекста? На самом деле нет никаких сомнений в существовании души. Живые существа — это фрагментарные духовные души, а Господь Кришна — высшая душа, высшая личность и высший учёный. Кришна говорит: «Живые существа в этом обусловленном мире — Мои вечные и фрагментарные части. Из-за обусловленной жизни они очень упорно борются с шестью чувствами, включая разум.»(3) Он также говорит: «Необходимо понимать, что все виды жизни, о сын Кунти, возможны по рождению в этой материальной природе, и что я отец, дающий семя». (4)
| | | Точно так же, как существование воздуха можно ощутить через прикосновение, а существование определенных молекул — через аромат и аромат, точно так же сознание является ясным признаком существования души. «О сын Бхараты, точно так же, как одно только солнце освещает всю эту вселенную, так и живое существо, находящееся внутри тела, освещает всё тело посредством сознания».(5) Биологи также подтверждают, что даже самые маленькие микроорганизмы, например бактерии, обладают сознанием. Когда сознание входит в материальное тело. мы называем это живым телом. Однако когда в теле нет сознания (другими словами, когда духовная душа покидает тело), остается просто кусок материи. Мы называем это явление смертью. Поэтому духовная душа никогда не умирает и не рождается. Это вечно. То, что мы называем рождением и смертью, есть не что иное, как смена различных материальных тел, замена старых тел новыми. «Живое существо в материальном мире переносит свои различные представления о жизни из одного тела в другое, как воздух переносит ароматы».(6) Таким образом, Рождение , смерть, старость и болезнь — признаки изменения материального тела.
| | | Когда наши друзья-ученые с готовностью принимают принцип неопределенности Гейзенберга, воображаемое единство и различные концептуальные модели статистической механики, которые все находятся за пределами экспериментальной науки, в чем трудность признать существование духовной души? Высший учёный Шри Кришна говорит: «Для души никогда не существует ни рождения, ни смерти. И, будучи однажды, оно не перестает быть. Он врожденный, вечный, вечно существующий, нетленный и первобытный. Он не умирает, когда тело приносят в жертву.(7) Его размер описан следующим образом: и снова каждая из этих частей разделена на сто частей. частей, каждая из которых является мерой измерения духовной души. (8)
| | | Ученым известен закон сохранения энергии, который гласит, что энергию невозможно создать или уничтожить. Живые существа — это высшая энергия Верховного Господа, Шри Кришны. Следовательно, душа вечна. «Вы должны знать, что то, что рассеяно по всему телу, неразрушимо. Никто не может уничтожить эту нетленную душу».(9) Природа духовной души подробно описана во второй и тринадцатой главах «Бхагавад-гиты». . Человеку просто необходимо получить знание от высшего учёного, Шри Кришны, рассказчика «Бхагавад-гиты».
|
ПРИМЕЧАНИЯ
| 1 | | ахам сарвасйа прабхаво маттах сарвам праватате
ити матва бхаджанте мам будха бхава-саманвитах
[Бхагавад-гита 10.8] | | 2 | | сарганам адир анташ ча мадхйам чаивахам арджуна
адхйатма-видйа видйанам вадах правадатам ахам
[Бхагавад-гита 10.32] | | 3 | | мамаивамшо джива-локе джива-бхутах санатанах
манах-шаштханиндрийани пракрити-стхани каршати
[Бхагавад-гита 15.7] | | 4 | | сарва-йонишу каунтейа муртайах самбхаванти йах
тасам брахма махад йонир ахам биджа-прадах пита
[Бхагавад-гита 14.4] | | 5 | | йатха пракашайатй эках критснам локам имам равих
кшетрам кшетри татха критснам пракашайати бхарата
[Бхагавад-гита 13.34] | | 6 | | шарирам йад авапноти йач капи уткраматишварах
грхитвайтани самйати вайур гандхан ивашаят
[Бхагавад-гита 15.8] | | 7 | | на джайате мрийате ва кадачин наям бхутва бхавита ва на бхуях
аджо нитях шашвато 'йам пурано на ханьяте ханьямане шарире
[Бхагавад-гита 2.20] | | 8 | | балагра-шата-бхагасья шатадха калпитасья ча
бхаго дживах виджнеах чанантьяйа катпате
[Шветашватара Упанишада 5.9] | | 9 | | авинаши ту тад виддхи йена сарвам идам татам
винашам авьяясйасйа на кашчит картам архати
[Бхагавад-гита 2.17] |
|
| |
|---|
English
Español
Pусский
Português